万法归宗 笔墨有道丨历史上这些书法大师原来都是忠实的道教信徒

王羲之《黄庭经》局部

《黄庭经》，又名《老子黄庭经》，是道教养生修仙专著。王羲之曾用小楷书《黄庭经》，原本为黄素绢本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流传。此帖其法极严，其气亦逸，有秀美开朗之意态。

王羲之晚年隐居修性于浙江嵊州金庭道教胜地“第二十七洞天”，与道士共修服食，不远千里采药石。王羲之慨叹“我卒当乐死”。卒后，乡人根据其遗愿葬于此地。从以上可见王羲之得道的情景与心志。

唐朝

到了唐代，由于上层社会崇尚道教，使道教得以迅速发展，道教在唐代的登峰造极也带给了书法以极大影响。虞世南、李邕、吴道子都崇尚道教，他们的书法，带有明显的道教特征。道教书法，对唐代草书的影响，更为直接。

张旭《古诗四帖》局部

信仰道教的大书法家张旭，他的狂草艺术，直接受益于道教宇宙论和狂奔宣泄的道教符。张旭的《古诗四帖》中，第一、第二首是南朝梁代庾信的《步虚词》写的便是在“天上”见到的情景，诗中出现的步虚、真文、玉简、烟霞等等充满了道教意蕴和道教理念的词汇，以此表达了他对登上神仙境界的向往。

颜真卿像

颜真卿，字清臣，取名本身就颇具道教意味。《太平御览》转引《登真隐诀》云：“三清九宫，并有僚属，例左胜于右，其高总称曰道君，次真人、真公、真卿，其中有御史、玉朗诸小号，官位甚多。”杜光庭《墉城集仙录》卷一曰：“食四节之隐芝者位为真卿。”

《太平广记·颜真卿传》还记载，真卿年十八九时，卧疾百余日不愈。有道士北山君出丹砂栗许救之，顷刻即愈，并说：“子有清简之名，已志金台，可以度世，上补仙宫，不宜自沉于名宦之海；若不能摆脱尘网，去世之日，可以尔之形炼神阴景，然后得道也。”

复以丹一粒授之，戒之曰：“抗节辅主，勤俭致身，百年外，吾期尔于伊洛之间矣。”此后真卿亦常留心仙道。

另，《唐语林》卷六也记载颜年轻时曾得方士丹药，服之如少壮，遇害前还自谓“受箓服药皆有所得”。

这些记载未必尽属真实，但可肯定其早年就对道家道教有较深入的理解，对仙道存有较多期冀。

颜真卿的字体不仅带有大唐气象的美丽，更有其人格魅力凝聚于其中，他一生留下了许多与道教有关的碑帖。例如:《华盖山王郭二真坛碑铭》、《东方先生画赞碑阴记》、《华岳庙题名》、《晋紫虚元君领上真司命南岳夫人魏夫人仙坛碑铭》、《浪迹先生玄真子张志和碑铭》、《麻姑仙坛记》等等。

颜真卿《麻姑仙坛记》局部图

《历世真仙体道通鉴》卷三二还记有真卿得仙于罗浮山显灵，寄书至家之事。至此，颜真卿似乎有了道教的“仙籍”。

到了宋代，颜真卿被道教奉祀为神。《历世真仙体道通鉴》卷三二:“白玉蟾云，颜真卿今为北极驱邪院左判官。”被尊崇为道教雷部的神灵，负责驱恶鬼邪魔。

怀素是颜真卿的侄儿，虽然是和尚，但是他的师傅是颜真卿，祖师爷是张旭，怀素其实学的是道家书法。

宋朝

唐宋名士多信道，宋代著名书法家苏轼，黄庭坚、米芾等人都信奉道教，他们的书法艺术，也都从道教那里得到启迪。他们将老庄哲学中领悟出的自然无为的精神，完美地融入了书法艺术之中，在点画之间自由地挥洒出超然物外的人生。

苏东坡像

苏轼的一生都与道教有着不解之缘。苏轼、苏辙兄弟少年时在家乡今四川省眉县天庆观读书，他们的启蒙老师为道士张易简，所以他的一生对道教情有独衷。苏轼成人后，也经常与道士交往，他除了自号“东坡居士”外，还有一个不为人熟知的号——“铁冠道人”。

苏轼一生好道，对神仙道教充满了无限向往，渴望有朝一日能够进入神仙境界。这是他一生的追求。在千古名篇《赤壁赋》中写道：“白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”

苏轼书法作品欣赏

在老子道学的影响下，苏轼以一颗淡泊空灵的心态从容进退于艺术创作和世俗人生。他对“道法自然”的理解，在艺术上转化为对自然适意的追求、对“吾书意造本无法，点画信手烦推求”的崇尚，都无不渗透着宋人“尚意”的美学风格。

清朝

以及明末清初的八大山人——朱耷也是一名道士。他是明朝王室子孙，生活在清朝，顺治五年，他妻子亡故，朱耷便奉母带弟“出家”，至奉新县耕香寺，剃发为僧，自此改名雪个。

朱耷像

乾隆死后雍正即为，此时天下大势已定，清朝的文字狱轻了，对明朝皇室的追索也轻了，他想念故国衣冠由佛入道，这时的朱耷可以名正言顺的留着长发，穿着汉服。

朱耷书法作品欣赏

朱耷三十六岁时在南昌城郊十五里的天宁观，在此建观为道，并改观名为“青云圃”。“青云”两字原是根据道家神话“吕纯阳驾青云来降”的意思。在这里他一直待到六十二岁。

发展

道教作为中国土生土长的本土宗教 ，在历朝历代的发展传承都不乏其人，当代仍有许多能够继承华夏民族古代原始宗教之血脉的宗师。

说了这么多古代信奉道教的书法大师，我们再来说一说我们陕西本土的一位当代道教宗师——任法融道长。

任法融照片

任法融道长是我国前道教学会会长，是当今道教界备受尊崇的学者、风水大师、传统文化专家、慈善家，同时也是书法家。

任法融治学与其人一样，踏实、勤苦，不走捷径，自幼师从外祖父学文习书，从颜体入手，兼学诸家，其路端正，基础厚实。

其后利用出家学道之机缘优势，潜心临习前 贤之碑贴，数十年如一日，手不释经，笔不洗墨，终于修练成道学门中之领袖哲人。

其学说，出于老庄，承继先贤，见解独到，气韵空前。先后著有《道德经释义》、《周易参同契释义》、《黄帝阴符经·黄石公素书释义》等著作，风行海内外，广受推崇。

其书法作品，因其融道于中，也赫然光耀于书林，令名家瞠目，使后辈学者如追仙觅道，可望而不可及。

任道长之书作，可透视出他宽阔的胸怀，施善于众，普济苍生的道德理念，对天地万物的深知卓识，对人世是非善恶的体察关照。

一个“道”字，犹如一学道者架一叶扁舟云游四海，或访名山大川，或拜哲人圣贤，探究民间善恶祸福之本源，天南海北四季物候之繁衍变化，终归明理悟道，修成正果。

一个“德”字则如修行之人盘膝打坐，参禅悟道，静养其德，广施其福。

书法与道教渊源颇深

中国书法与道教关系至为密切。符箓在道教的方术中十分重要，相传道教符箓最早来自黄帝“云书”。黄帝善作云书，故以云为纪。“云书”是以流云为主要模拟对像的一种书法。

道教符箓虽带有浓厚的神秘色彩，但从形式上看，符?又是一种具有抽象意义的书法艺术。早期道教符箓，基本上是在隶书的基础上形成的，是汉代隶书若干字的结合。因此，画符就成了具有独特意味的道教书法。后来，道教为了加强神秘感，对汉字作了大胆的变形，突破了字体笔画的束缚，并吸收了古代各种字体的写法，特别是吸收了草书的写法，创造出人们难以辨认的一种文字。

如果说在书法史发展之初，道家是一个重要的源头，那么在唐宋尤其是中世纪以后，书法和道教符箓书写逐渐分道扬镳，书法因其文化性格的全覆盖而越来越强大，而道教符箓则限于自己的教派的有限空间和领域，逐渐被边缘化，慢慢离开了社会文化的视野——此消彼长，完全符合万物发展的规律。

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